有关学习的文章

大家好,小东方来为大家解答以上的问题。有关学习的文章这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、《学记》原文及译文 《学记》大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书49篇中的一篇。

2、作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

3、它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。

4、它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。

5、虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。

6、 以下是全文及译文： * 发虑宪，求善良，足以謏(sǒu，小，有声音)文，不足以动众。

7、就贤体远，足以动众，未足以化民。

8、君子如欲化民成俗，其必由学乎。

9、 ——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。

10、如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。

11、如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

12、 * 玉不琢，不成器；人不学，不知道。

13、是故古之王者，建国君民，教学为先。

14、“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎! ——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。

15、“道”即“贵贱”“长幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。

16、所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

17、《尚书》(《礼记集说》今亡)“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”(典——本，主)，就是这个意思! * 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

18、是故学然后知不足，教然后知困。

19、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

20、故曰：教学相长也。

21、“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎! ——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。

22、所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。

23、求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。

24、所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。

25、所以“尚书”中“兑命”篇说：“教学过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。

26、 * 古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。

27、比年入学，中年考校。

28、一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

29、九年知类通达，强力而不返，谓之大成。

30、夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。

31、记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎! ——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。

32、第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣(离:分析)；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师、尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就(比六年有成就,比九年不足)。

33、到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。

34、这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。

35、古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道(蛾——古“蚁”字)，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。

36、 * 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。

37、《宵雅》肄三，官其始也。

38、入学鼓箧，孙其业也。

39、夏(jiǎ)楚二物，收其威也。

40、未卜谛不视学，游其志也。

41、时观而弗语，存其心也。

42、幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。

43、此七者教之大伦也。

44、记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

45、 ——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。

46、祭祀时要小诵肄学（《诗经》里“小雅”前三篇(鹿鸣、四牡、皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。

47、燕乐：宴乐；相劳苦：相互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。

48、(为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。

49、圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。

50、即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。

51、学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。

52、不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。

53、教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。

54、年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。

55、这七件事就是大学教育的基本纲领。

56、古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。

57、 * 大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。

58、不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

59、故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

60、夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

61、“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。

62、 ——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学(“春诵夏弦”“春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)；休息的时候也必须有各种课外作业。

63、课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。

64、总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。

65、所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。

66、这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。

67、“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。

68、 * 今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，多其讯，言及于数，进而不顾其安。

69、使人不由其诚，教人不尽其才。

70、其施之也悖，其求之也佛。

71、夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

72、教之不刑(成功)，其此之由乎! ——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。

73、如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。

74、教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。

75、以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。

76、教学没有成效,原因就在这里! * 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

77、此四者教之所由兴也。

78、 ——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然(陵：超越；节：年龄特征)；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。

79、这四点就是教育成功的要诀。

80、* 发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。

81、时过然后学，则勤苦而难成。

82、杂施而不孙，则坏乱而不修。

83、独学而无友，则孤陋而寡闻。

84、燕朋逆其师，燕辟废其学。

85、此六者教之所由废也。

86、——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。

87、如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。

88、如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。

89、如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。

90、如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。

91、这六点就是教育失败的原由。

92、 * 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。

93、故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。

94、道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。

95、和易以思，可谓善喻矣。

96、 ——教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以胜任教师的工作。

97、所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。

98、引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。

99、师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。

100、 * 学者有四失，教者必知之。

101、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

102、此四者，心之莫同也。

103、知其心，然后能救其失也。

104、教也者，长善而救其失者也。

105、 ——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。

106、学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。

107、产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。

108、所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。

109、作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。

110、 * 善歌者使人继其声；善教者使人继其志。

111、其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

112、 ——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。

113、他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。

114、 * 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。

115、能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

116、故师也者，所以学为君也。

117、是故择师不可不慎也。

118、记曰：“三王四代为其师”，其此之谓乎! ——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材施教。

119、博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。

120、能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。

121、能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。

122、所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人。

123、可见选择老师是不可不慎重行事的。

124、古书上说：“前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”，就是这个道理! * 凡学之道，严师为难。

125、师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

126、是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

127、大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

128、 ——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。

129、因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人重视学习。

130、所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。

131、按照大学的礼节，教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。

132、 * 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

133、不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

134、善问者如攻坚木：先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。

135、不善问者反此。

136、善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣；叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。

137、此皆进学之道也。

138、 ——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。

139、不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。

140、教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。

141、不善于发问的人恰恰与此相反。

142、善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。

143、不善于答问的人恰恰与此相反。

144、这都是有关教学中教师问与答的方法。

145、 * 记问之学，不足以为人师。

146、必也其听语乎，力不能问，然后语之。

147、语之而不知，虽舍之可也。

148、 ——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。

149、必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。

150、只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。

151、如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。

152、 * 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

153、君子察于此三者，可以有志于学矣。

154、 ——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。

155、人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。

156、 * 古之学者，比屋丑类。

157、鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

158、 ——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系(丑:相同)。

159、鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系(办丧事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。

160、 * 君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。

161、察于此事者，可以有志于本矣。

162、 ——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。

163、懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。

164、* 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。

165、此之谓务本。

166、——古代，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，海是归宿。

167、这就是重视根本的意思。

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