鱼和熊掌不可兼得出自哪篇文章

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00-1010先秦：孟子及其弟子

鱼，我想要的；熊掌，也是我想要的。鱼与熊掌不可兼得，但不可兼得。生活，也是我想要的；义，也是我想要的。鱼与熊掌不可兼得，舍生取义者也。我也想要我想要的，我想要的比活人还多，所以我不想得到。如果厌恶中没有比死亡更多的东西，那么怎样做才能避免可以用来逃避恶的恶呢？

如果你想要的无非是生命，为什么那些能得到生命的人不用它呢？如果人的恶比死人更坏，为什么不治疗可以治愈的病人？生而为人，必有所为。生而为人，必有所为。一碗饭，一碗汤，得到它可以活下去，得不到它会饿死。但带着不屑的喝吃，饥饿的行人不愿接受；用脚踢别人吃的，乞丐是不会收的。

这位高级官员接受了它，没有区分它是适当的还是适当的。叫它，走在路上的人有福了；当你达到一个目标，乞讨的人会鄙视你。是为了房子的华丽，妻子们的服务和知道感激我的穷人吗？为了宫中的美色，妻妾的服侍，穷人，我能和你相处吗？

为了身死，是宫中之美。为自己的健康而死，而不是为自己的身体而死，现在被妻妾们视为；为了自己的健康而死，而不是受苦，今天，我为穷人而死：是还是不是？这叫人性的丧失。

00-1010鱼是我的最爱，熊掌也是。如果两样都不能同时得到，那我只好放弃鱼，选择熊掌了。生命是我所爱，荣誉感也是。如果这两样东西不能同时拥有，那我只好牺牲生命，选择大义。

生活是我所热爱的，但我热爱比生活更美好的东西，所以我不苟且偷生。死亡是我所憎恨的，但我比死亡更憎恨，所以我不回避一些灾难。如果人爱的无非是生命，那用什么来生存呢？

如果人最痛恨的莫过于死亡，那么有什么可以用来避祸的事情是做不到的呢？你可以用某种手段生活，但有人不肯用；有些方法可以避免灾难，但有些人拒绝采用。

于是，他们爱的是比生命更珍贵的东西(那就是“义”)；他们讨厌的是比死亡更严重的东西(也就是“非正义”)。不是只有圣贤才有这种本性，每个人都有，只是圣贤不能失去。一碗饭，一碗汤，吃了可以活，不吃可以饿死。

然而，路过的饥民轻蔑而愤怒地把它送给别人时，却拒绝接受。踢(或踩)给别人吃，乞丐都不愿意收。(但有些人)在不知道是否合适的情况下，接受了“万中”的丰厚薪水。这么丰厚的工资对我有什么好处？房子的富丽堂皇，妻妾的服侍，众所周知的穷人，你感激我吗？

以前(有些人)宁死也不接受，现在(有些人)为了华丽的居所接受；以前(有些人)宁死也不接受，现在(有些人)为了妻子的服务而接受；以前(有些人)宁死也不接受，现在(有些人)是出于对自己熟知的穷人的感激而接受的。这种做法不能制止吗？这就叫失去自己固有的耻感、恶感、羞耻感。

00-1010这篇文章是孟子基于其性善论对生死观进行深入探讨的代表作。他从人应该如何对待自己的欲望入手，从生与死、利与义、守义与失义等方面论证了义重于命，必须舍身为义。一层一层的，在正反两方面都有反诘。

还强调非唯圣贤者有其心(舍身取义)，人皆有之。圣贤不可失耳。人如果经不起万分钟、朝堂、妻妾、恩情的诱惑，必然会失去初心(舍身取义)。

“103010”这篇文章把鱼和熊掌的选择比作生命和正义的选择。孟子会为了正义毅然牺牲自己的生命。这个和文末的“丧心”的意思，指的是人的羞恶之心(按今天流行的理解，可以理解为耻心。

只有耻于恶，才能分清什么是道德底线可以承受的，什么是道德范围不接受的，什么是自己比生命更渴望的。只有这样，一个人才能不被宫中的美色，妻妾的侍奉，贫民的所得所诱惑，而像不食人间烟火的人一样，心中有一股凛然的正气。

《103010》本身的结构和材料所揭示的中心论点应该是：每个人都想得到比生命更重要的东西，他的邪恶比他的死亡之心更重要，所以圣人可以竖起耳朵。如果把《鱼我所欲也》文章分成三段来分析，就不难解释这个观点了。这篇文章逻辑严谨，分析深刻，比喻、排比、对比等修辞格的运用，使语言生动、通顺、字斟句酌，令人信服。

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