寡人之于国也原文及翻译及注释赏析

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00-1010梁说，“我献身于我的国家。河内若凶，移其民于河东，移其粟于河内；河东也是凶。观察邻国政治的人是别有用心的。邻国的人不算少，我国的人也不算多。为什么？”

孟子曰：“王好战。请用战争做比喻。然而鼓满了，拿起兵器，弃甲拖兵。或者走一百步再停下来，或者走五十步再停下来。锅嫌壶黑怎么办？”

说：“不，你不能直走，但你不能直走。”

岳：“王如之若知此，则不望人多于邻国。

不违反农时，山谷打不过粮食。不进池塘，打不过鱼和龟。斧及时入山林，木不能用。不能和鱼龟一起吃，也不能用木头。是为了让人保持健康，失去生命也无怨无悔。养生无悔，丧生无悔，是王道之始。

一间五亩的房子里种满了桑树，五十个人可以穿衣服，穿丝绸。一只海豚和一只狗这种动物没毛病，七十只都能吃肉。百亩地，不抓紧时间。一家几口人可以没有饥饿。我愿顺教而行，以孝施之，白给之者，不负戴之于道。70个人吃肉和衣服，但人民不饿也不冷。但是，他们不是国王，他们什么都没有。

如果一只狗吃了人却不知道该怎么办，如果它被画成饥饿却不知道该怎么办，如果有人死了，它会说，'不是我，是我的年龄。'跟捅了人杀了人说‘不是我死就是军人亡’有什么区别？王无罪，天下人是最棒的。"

00-1010梁说，“我已经尽力了。河内闹饥荒时，那里的人会被迁到河东，河东的粮食会被转运到河内；河东也是这样做的，以防饥荒。在了解邻国政治方面，没有人比我更勤奋。邻国的人没有减少，我的人没有增加。为什么？”

孟子回答说：“陛下喜欢打仗。让我用战争来比喻。敲锣打鼓，两军开始交战，战败者扔掉盔甲，拖着武器逃跑。有些人跑了一百步后停下来，有些人跑了五十步后停下来。因为别人只跑了五十步，而嘲笑他们跑了一百步，怎么样？”梁对说道，“没门。只是你没有跑一百步而已。那也是逃跑。”孟子说：“知道这个道理，就不要指望自己人比邻国人多。

“如果不耽误农业生产的季节，我们就完不成粮食。如果网到不了池塘，鱼、龟等水产品就吃不了。如果在某个季节进山伐木，木材会取之不尽，用之不竭。粮食水产吃不完，木材用不完，让百姓生儿育女，死而无憾。人生儿育女而葬之，无所不满，乃王权之始也。”五亩住宅用地，栽桑树，五十岁的人可以穿丝。

不要耽误鸡、猪、狗的繁殖机会。七十岁的人可以吃肉。百亩田，不要耽误它的农时，让一家几口免于饥饿。认真兴办学校教育，一次又一次告诉人民尊老爱幼的道理，让白发苍苍的老人不再负重前行。一个70岁的老人可以穿上丝绸，吃肉，人民不饿不冷。他以前从未能够统一世界并成为国王。

“猪狗食人之食，不知止之；路上有饥民不知如何开仓救济。人民死了就说：‘这不是我的错，是因为我年纪小。’这种说法和拿刀杀人后说‘不是我，是杀人的武器’有什么区别？国王

(4)用心：我真的尽力了。尽心尽力，都是句末助词，反复使用，增强语气。(5)河内：在今天河南省黄河以北的地方。

(6)凶：粮食歉收，荒年。

(7)从：到。

(8)河东：黄河以东的地方，在今天山西的西南部。黄河从北到南流经山西省，所以山西境内黄河以东的地区叫河东。

(9)小米：小米，即脱壳后的小米，也泛指谷类。

(10)同样的道理：同样的道理。

(11)检查：检查。

(12)政治：当权者。

一点也不像.

(14)加少：少。补充：更多。古时候人口少。为了增加劳动力和士兵，希望人口增加，这是好事。

(15)对：回答。

(16)国王好战：国王喜欢打仗。好：我喜欢。

(17)请：表示“请允许我”。

(18)比喻：为了说明。

(19)填：拟声词，模拟鼓声。

(20)鼓：击鼓。鼓，动词，打鼓。没有真正意义的夹层。下面“树之”的“之”的用法也是一样的。

(21)两军的武器已经接触，意味着战斗已经开始。士兵，武器，武器。刀刃、刀、剑等。已经开始了。拿起，触摸，面对。

(22)答：铠甲，古代的战斗服，用金属片装饰，可以保护身体。

(23)走：跑，这里的意思是逃避。

(24)或者：有些人。

(25)然后：连词，然后。

(26)何茹：怎么样。

(27)直：传“才”，刚，然而。

(28)是：代词，这个，指上面的“五十步不止步”。

(29)如果。

(30)然后：连词，就。

(31)无：通过“否”，不要。

（33）于：比。

（34）违：违反，耽误。这里指耽误。

（35）时：季节。

（36）谷：粮食的统称。

（37）胜：完全，尽。

（38）数罟：密网。

（39）洿：深。

（40）斤：锛子。

（41）以时：按一定的季节。

（42）养生：供养活着的人。

（43）丧死：为死了的人办丧事。

（44）憾：遗憾。

（45）王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。

（46）始：开端。

（47）五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。

（48）树：给……种植

（49）衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。

（50）豚：小猪。

（51）彘：猪。

（52）畜：畜养。

（53）之：助词。

（54）无：通“毋”，不要。

（55）失：与下文的“夺”均为“错过”意。

（56）谨：谨慎，这里指认真从事。

（57）庠序：都指学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。

（58）教：教化。

（59）申：反复陈述。

（60）孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。

（61）义：道理。

（62）颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁：通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。

（63）黎民：百姓。

（64）然而：这样（如此）却。

（65）未之有也：宾语前置，“未有之也”。

（66）食：动词，吃。（67）食：名词，食物。

（68）检：通敛。收积、储藏的意思

（69）涂：通“途”，路上。

（70）饿莩：饿死的人。

（71）发：指打开粮仓，赈济百姓。

（72）岁：年成。

（73）兵：兵器。

（74）无：通“毋”，不要。

（75）罪：归咎，归罪。

（76）斯：则、那么。

（77）至：到，这里指归顺。

1.直不百步耳（直：通“只”，只是，不过。只是没有跑百步罢了。）

2.则无望民之多于邻国也（无：wú，通“毋”不要。不要期望百姓比邻国的多。） 

3.无失其时。（无：wú，通“毋”不要。不要错过它们生长繁衍的时节）

4.王无罪岁。（无：wú，通“毋”不要。王不要归咎于年成。）

5.颁白者不负戴于道路矣。（颁：bān，通“斑”）

6.涂有饿殍而不知发（涂：通“途”，道路）

这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。全文可分为三个部分。

第一部分(第1段)，提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然”。

从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

第二部分(第2-4段)，分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

第三部分(第5-7段)，阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。

第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。

接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。

第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”

作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。

第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢?“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。

最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

孟子是古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。

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